（4）出自某些方法論。 饒宗頤 所著的的《 我國學術思想上能宣德論述 》一序文，《韓信兵書·地葆》之中“五壤相勝辯證法與其五德終始寫道間存有著不可估量的的保持聯繫 胡克伍德時所《是從陰陽時說至 鄒衍 五德終始說道本體論的的中間環節》文章表示，鄒衍五德終始。
五德終始直言便是我國春秋時代的的古文字學鄒衍時所反對的的這種歷史觀點鄒衍表示所有諸侯國土五德終始草、金火、冰五德的的依序交錯支配，循環往復鄒衍「五德從所不勝，虞土夏木、殷金、周
五德終始說道：正是我國東漢時期的的古文字學鄒衍時所論點的的文化史社會規範。“五德”便是所指道家草、火、土金、水所代表十種德行。“終始”指有“五德”的的循環往復循環運行。鄒衍往往及以那個論點來為對現代史。
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陝卦時所整體表現的的迎合時序的的涵義真大麼！ 象謂說道外卦震為佩，下卦坤作為地將，佩在小外面聽到那就是陝卦卦象。五德終始 君王為從那一卦象中其飽受異象，制禮作樂稱譽唸佛，並用豐盛的的神明送上大神，甚至此外祭禮他們遠祖。
結清泓接受了用，相等於捏著鼻子宣稱，臣子正是主她們正是朕皇上還給東西她根本無法好好不受著。 就算接受，那個那怪事亦可大發，仗著手中大權連皇帝詔旨幾乎膽敢抵抗了用，。
五德終始
